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朱砂·祭 Cinnabarite, Sacrifice
矿物质颜色，动物皮毛，兽骨
Mineralpowder, gel, animal fur, and bones
尺寸可变 Variable size, 2021
摄影：刘张铂泷金逸堃
©三远当代艺术中心
这个时代的艺术家，不再是柏拉图所言的现实世界的模仿者，他们艺术家是造物主，每一代人中最出色艺术家的工作都植根于此，具象绘画艺术家制造形象和情绪，抽象绘画艺术家创造公理与逻辑。
孟禄丁最新展览“朱砂”在三远当代艺术中心开幕，这是继北京民生现代美术馆展览“元·孟禄丁”之后，近近三年时间里孟禄丁的第二次大型个展。本次展出的“朱砂”系列作品，是孟禄丁“元速”系列之后的最新创作。
在“元速”系列中，孟禄丁用机器替代画笔，但仍然仍然保留了对绘画的基本控制，通过快速旋转的机器和自然界的离心力的相互作用，使画面摆脱了人工痕迹和思维过程。
在这一系列作品中，孟禄丁就像自然界初期的造物主，赋予最简易材料乃至绘画新的公理，泥土变人，颜料成画。
孟禄丁个展「朱砂」展览现场
三远当代艺术中心
2021.6.17- 8.31
“朱砂”系列有别于“元速”，孟禄丁重新使用了画笔，并将符号和朱砂、雄黄这种具有象征意味的颜料作为艺术的承载物。在展览“朱砂”中，有一件引人注目的装置作品，作品的名字叫做《祭》。祭是一个古老的汉字，它同巫史传统直接相连。
说文解字中，祭被解释为：“祭，祭祀也”，这其实完全是用自我解释自我，等同于说什么是太阳，回答并非太阳是太阳系中心的恒星，而是太阳就是太阳。
这种解释接近于数学意义上的公理，是这是依据人类理性不证自明的基本事实，例如比如说两条直线相交只有一个交焦点，这是不需要再加证明的基本命题。因此，祭祀就是祭祀本身。
孟禄丁个展「朱砂」展览现场
三远当代艺术中心
2021.6.17- 8.31
但是说文解字，还给出了行为举止方向的进一步阐释，祭，从示，以手持肉。意思是，祭用“示”作为偏旁，表示用手抓着肉。这种解释同字形保持了高度的一致性，“祭”字，左侧为“月”字的变形，月在汉语中等同于肉，它的甲骨文变形体更突出了肉质新鲜，血水流淌。
右侧的“又”字，代表手。两相会意，便表示了以手持鲜肉祭祀。在文字演变的过程中，“祭”字下方增加了“示”字，“示”为石制祭台，这一整套的仪式最终在祭品、祭司和祭台的三者关系中被引向神明。
孟禄丁个展「朱砂」展览现场
三远当代艺术中心
2021.6.17- 8.31
在《祭》这件作品中，孟禄丁将朱砂符号绘制在十二枚猪的头骨上，头骨围成一圈，并在上方悬挂两张绘有制图案的牛皮。这是一个具有象征意味的举动，朱砂贯穿于整个系列创作以及装置作品之中。
十二枚头骨围成的圆环本身已经便将语境植入于循环往复的环状结构中，十二既包含了空间，也隐喻时间。在古代《算经》中提及，圆的直径是一，周长为三，而方形的直径是一，周长则为四。
因此，三与四象征着天圆地方，两数字相乘的积数十二，便被古人视为“天之大数”，而与此相关，代表周而复始的计时所用时间性的月份和地支均以十二为极。
悬挂的牛皮，数目为二，代表了阴阳两极。阴阳是算数和逻辑不可分割的玄节点，是自然规律背后，推动规律发展的根本性因素的客观描述，它既可以标示相对立的事物或现象，也可以标示同一事物、现象内部对立统一的动因。孟禄丁在此处用象征阴阳的牛皮，作为承载物，在其之上绘制符号。
孟禄丁个展「朱砂」展览现场
三远当代艺术中心
2021.6.17- 8.31
作品中的符号，有多重意义的解读，三角形本身便是一种，包含祭品、祭司和祭台在内的三者关系。其次三角形在宇宙学中被视为最具神秘灵性的功能定律之一，数学家高斯曾提出利用三角形的交际功能，来吸引高等文明同地区交流。
而在艺术史中，三角形代表了稳定的结构关系，也是艺术家们在最早期发现的普遍的构图原则。作品中在三角形的图案中的符号T，代表了孟禄丁的名字，T=丁。，巧合的是，在拉丁文中的字母T，早期是从象形字母变化而来，表达的意思就是记号。
只要是想要做标记，早期的人类就会用T来表示，这是对于两个直线的交叉的“X”字符的简化，也在审美上提纯了“X”，用横平竖直的直线，取代了不稳定的斜线。所以在此处的符号T，无论是标示标记，还是自己的姓名，都有着明示艺术家存在的意味。
孟禄丁个展「朱砂」展览现场
三远当代艺术中心
2021.6.17- 8.31
在这一系列作品中，孟禄丁使用了朱砂作为重要颜料，朱砂同时呈出现在兽骨和兽皮上，并用符号制造了神秘的精神交流场。作为颜料的朱砂，在古代社会是一种非常神奇的物质，这与其他的颜料有着与众截然不同的含义。
朱砂本身就象征了生命的轮回，以及超越。朱砂在化学意义上讲是硫化汞，含汞86.2%，是炼汞最主要的矿物原料，这是朱砂不同于其他原料最根本的地方。，在物质变换中，因为汞的成分为居多，因此朱砂可以很容易地的变成水银，并且而水银也可以变成朱砂。
在古代术士眼中这种物质之间的来回变换，象征了生死循环，永生不灭。这也是朱砂能够成为炼丹材料的最主要原因，在葛洪《抱朴子》的金丹篇中说，所有的草木燃烧之后都化作了灰烬，唯独朱砂烧制之后会变成水银，不断变化之后又能再次变成朱砂，因此，他的结论是金丹的效能远远超过平凡的草木药物，能够使人长生不老。
“凡草木烧之即烬，而丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣。故能令人长生，神仙独见此理矣，其去俗人，亦何缅邈之无限乎”。
除去象征轮回与循环，朱砂在道教理念中还被认为是极阳之物，可以克阴邪。
孟禄丁曾经层讲过一个件故事，在他朋友家的小孩三岁多的时候，总说祖母母亲的房间内有魔鬼不敢进门，后来挂上了孟禄丁有朱砂的作品之后，孩子第二天就敢于进入祖母母亲的房间了，还说魔鬼排着队走掉了。
朱砂·祭（局部）
Cinnabarite,Sacrifice
最终，兽骨、兽皮、符号、朱砂最终形成了《祭》的四重元素，在这多重的关系中，孟禄丁建构了一个出对于精神世界和未知领域的探索过程。
《祭》这件作品成为“朱砂”系列的延伸性的提升，它既保持了同“朱砂”相同的颜料、符号，“带来一种超验的体验”，又在观念中，将朱砂同祭祀产生关联，生发了“朱砂”所能抵达的深度和广度。
祭祀，是远古人类寻找宇宙秩序的方式，而《祭》这件装置作品，则显示了孟禄丁冀求建立一个新的理想界的期许。这个理想界，容纳了他全部时期的艺术生涯的探索，从八五新潮的力作《在新时代——亚当与夏娃的启示》，到表现主义的“足球系列”，再逐渐到孟禄丁走向抽象，在对于更纯粹的线条、色彩、符号、体积的不断思考中，重新开启中国绘画的新方向。
这个理想界，也容纳了孟禄丁的精神性内涵，他敏锐、智慧，以艺术的名义寻找人性的柔软，在死亡的意识中，追求生命的觉醒，在还在朱砂、骨骸与符号中，他理解秩序和公理，与天地同往，并通向所有已知和未知的世界。而最终，他坚定的将祭祀还原为一个道成肉身的指向终极的公理。
关于艺术家
孟禄丁，1962年生于河北保定市，祖籍北京通州，1987年毕业于中央美术学院油画系，同年留校执教于中央美术学院油画系第四画室，1990年就读于德国卡斯鲁赫国立美术学院，现任教于中央美术学院油画系第五画室，教授，博士生导师。
关于作者
朱赫，诗人，策展人，现居北京
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